蜀山：靈性呼喚與人性回歸——張生全長篇小說《重返蜀山》的人文精神探索
2020-03-30 14:50:26 來自：四川報道網 編輯：楊云
蜀山是古蜀文明的象征。在《重返蜀山》中，它進而成為中國農村的象征：歷史悠久、人文厚重、資源豐富。同時又在工業(yè)化和城市化的時代背景中，呈現出它被邊緣化后的另一面：發(fā)展緩慢、封閉落后、迷信傳統(tǒng)、兩極分化，暴露出一系列影響社會發(fā)展的問題：政府權力缺失、鄉(xiāng)村人才流失、民間道德多元、發(fā)展急功近利、文化精神迷失。
在以蜀山為背景的四川農村變革舞臺上，在第一輪農村改革40年后，蜀山所承載的曾經的蠶叢王開疆拓土壯舉、養(yǎng)蠶織錦傳統(tǒng)、生態(tài)農村文明，在現代商業(yè)浪潮沖擊下，讓它的子民開始萌動，也讓地方政府開始萌動，于是演練出了一幕既無主題、又顯荒誕的鄉(xiāng)村大戲。在引進工業(yè)項目開發(fā)蜀山、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、挖掘財富神話的政府行為中，村民為自身利益而產生的阻攔、哄鬧，甚至沖擊政府的過激行為，各色人等為自身利益趨動的表現，鄉(xiāng)村權力在利益博奕中的變更，被小說作者以夸張的手筆多彩呈現，展示了新一輪鄉(xiāng)村發(fā)展與變革中的矛盾沖突、人物沖突和生活波瀾。
作者所想表達的：“是傳遞這個偉大歷史時期的時代形象、時代情感和時代聲音。”這一點，在50萬字的長篇敘事中，基本實現了。作者的另一追求：“以期達到現實主義文學在新時期的時代高度。”那么，這個高度是什么？作品給我們展示了什么高度？
本文試圖從宗教精神、人文精神兩個層面，對《重返蜀山》進行解讀。
靈性、宗教與天理
山，在中國傳統(tǒng)中有特殊意義?！兑捉洝分械纳剑杷?、避邪、除害，八卦中定位很準。這里不作重復。
山，同時又是有生命靈性的自然奇跡。人們從來是按神、人一體的理念來定位的。如泰山是皇權的象征，昆侖山是神權的象征，井岡山是革命的象征。在文學作品中，每座山都是有靈性的有生命的符號，是有故事的主體。
作者筆下的蜀山，同樣神秘、神奇，充滿宗教氣息與超自然靈性。
蜀山有它的靈魂，就是蠶叢王。李白《蜀道難》中開篇即道出：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”茫然是年代久遠和我們認知不足造成的。但在《重返蜀山》里，大學生賈喜旺輟學回到蜀山下的復興村，面對母親的責罵，家庭被逼還債，眾人不予理解的困難狀況，卻拒不向有權有錢的債主嚴莊下跪。在命運壓迫到絕境中，他發(fā)出了自己的聲音：“我為啥要跪？我仰不愧于天，俯不怍于地，人生天地間，我只做自己的王！我為啥要向權貴低頭？我為啥要向金錢低頭？”繼而大笑：“我就是蠶叢王轉世投胎！”一語既出，鄉(xiāng)黨委書記唐朗叫好，黃昌婆老奶奶“撲通”一聲下跪，很快“喜旺的面前就跪了一大片老頭老太”“連一些年輕小媳婦兒也跟在后面跪拜起來”。
原來，五千年前，蠶叢王和他的族人在蜀山這片荒野之地搏虎豹、斗熊羆，打敗外族入侵。住石室，聚蠶而養(yǎng)，最后克服了各種艱難險阻，創(chuàng)造出了一個輝煌的養(yǎng)蠶織錦文明！蠶叢王被蜀山民眾譽為“蠶叢王菩薩”，民間一致堅信“蠶叢王菩薩是蜀山特有的菩薩。”這種亦道亦佛的包容，增強了蠶叢王的法力和影響力。讓蜀山下單純以道教為衣缽，作為“太上老君”代言人的李師公威嚴盡失，不得不通過“斗法”來挑戰(zhàn)賈喜旺，以期重占蜀山的宗教制高點，以維系他的生財之道。
實際蜀山的第一代蜀王，有個稱謂為“青衣神”，是道教符號。在《重返蜀山》中，蠶叢王是“菩薩”，這種佛教本土化的“復合”，讓蜀山靈性十足，既護佑了它的子民，也嚴懲不肖子孫。
縣上引進的重大項目——銅礦項目進不了場，村民阻攔的理由中，最堂皇的是“挖斷了蜀山的地脈”。在工程進場的僵持中，縣委書記要求必須確保村民簽字，讓銅礦開工。鄉(xiāng)黨委書記不惜借賈喜旺的身體讓“蠶叢王菩薩重返蜀山”，以神佛之力，逼村民簽字，并當場任命賈喜旺為“村支部書記”。
但是，蜀山垮方了，蠶叢王菩薩“顯靈”了。這是“天神共怒”的報復，村民都堅信不疑，并借以掩蓋各家各戶的利益訴求：土地、房屋、青苗等等賠償費。
蠶叢王是民間的蜀王，有蜀王的山才配叫“蜀山”。既然有神力，道教也占山登臺。那個衣衫不整，不忘隨時用根筷子扎起頭發(fā)的李師公，長期以來以“神”的代言人自稱。斂財騙物，并獲得復興村權貴人物——村主任嚴莊的支持。嚴莊甚至一度要在自己大型農家樂前面，建太上老君升天塑像。這個像，終于因為與縣上的旅游開發(fā)方向不符，才被放棄。
領導急于開發(fā)蜀山。工業(yè)項目銅礦不行，就走旅游道路。但又被有理性的一股力量——重返蜀山的代表人物賈喜旺、老干部李秉等人阻攔。于是，縣里終于又挖出了一個歷史人物——鄧通。以鄧通鑄幣打造“錢窩子”的歷史破題，再開蜀山財運。這是塑了另一尊神——“財神”。
讓蜀山變成“財神之地”，是縣、鄉(xiāng)各級政府急功近利的藝術再現。
蜀山的靈性，一直籠罩在小說中，成為人物活動的精神牽引，成為故事上演的立體背景。這是作者手中時隱時現的一根紅線。在紛紛擾擾的情節(jié)與人物背后，實際上暗示出“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”這樣的的宗教高度。
蜀山的靈性，貫穿在小說的重大情節(jié)轉折和故事推動中，也體現在蜀山鄉(xiāng)人的日常生活中。它有凡人瑣事的生活痕跡，讓神、菩薩“化身”為復興鄉(xiāng)的山民，遵從著蜀山的神旨生活、生產和生存。
賈喜旺“出菩薩”，意指菩薩附體，或靈魂出竅，是被黃昌婆首先發(fā)現跪拜的。作為清朝養(yǎng)蠶織錦能人“金梭子”的孫女，黃昌婆一直傳承著栽桑養(yǎng)蠶的祖業(yè)。直至到蜀山摘野生桑葉，守著破爛不堪的老屋，在眾人皆放棄蠶桑業(yè)的蜀山，獨自堅持著。作為從傳統(tǒng)中生活下來的老人，她心中的蜀山更是有靈性、有性別、有脾氣、有法力。
在當地，因蜀山山頂沒有山峰，而是平的，平得寬闊而浩蕩。在黃昌婆眼中，有別樣的認識：“別的山都是公的，咱們的蜀山是母的。”“我奶奶說的，山下的那些小山呀平地呀，還有那些小溪呀大河呀，全都是蜀山老母的子子孫孫。”這種母系觀念，來自于農耕文明的生育崇拜。山是母的，有李白筆下的天姥山，蘇軾筆下的嬨姥山，今天又有作者筆下的蜀山。黃昌婆甚至給縣上派來包戶聯系干部、農業(yè)局副局長白土當起了老師。黃昌婆常念著她奶奶“金梭子”的講述：“我奶奶還說，蠶叢王菩薩是蜀山老母的大兒子。當年，人們穿棕索子編的衣裳，一穿到身上，皮就擦破了，痛得流黃水。蜀山老母心痛，就派她大兒子蠶叢王菩薩下山來，教大家栽桑樹，養(yǎng)蠶子，織綢子。這以后，人們就穿上了用綢子布做的衣服，又柔軟又暖和，皮膚再也不會被擦破了。后來，蠶叢王菩薩就回山上升天了……小時候，我奶奶反復給我講，咱們養(yǎng)蠶織錦的人，要世世代代供奉蠶叢王菩薩。”黃昌婆這段縱貫人神佛，包括生與死的講述，讓身為農業(yè)局副局長的白土“肅然起敬”。在黃昌婆跪下來對著蜀山連連磕頭的同時，他居然“也跟著黃昌婆跪下來，磕了一個頭”。
蜀山菩薩教人養(yǎng)蠶織錦，是善舉，得以升天。但蜀山菩薩也懲惡。黃昌婆說，蜀山頂上有個“迷魂凼”。當年，有一個姓張的土匪，他自封“大西王”，帶了一幫人打進山來，追殺百姓，百姓就躲上山頂。土匪也追上山頂，但他們連一個百姓都沒找到，不但沒找到，還轉不出去，一直在山頂轉呀轉，最后就全部死在山頂了。這是因為，“迷魂凼并不是啥子迷魂凼，那是蜀山老母的懷呢。咱們蜀山的老百姓，從小在蜀山老母的懷里長大，熟悉那個懷。蜀山老母也保護她的娃兒們。老百姓當然就沒事了。那些強盜就不一樣了，他們亂闖進蜀山老母的懷里，蜀山老母哪能容得下這伙強盜呢？所以就設了迷魂凼，把他們困死在里面了。”這個看似荒誕的故事，正是因果報應，人禍天譴的表達。
傳說也好故事也好，作者營造了一座神秘神靈化的蜀山，并把它作為小說人物、故事上演的活體背景，其背后是遵天意順民心的價值標準。在這個標準面前，那些與蜀山不相融的，甚至破壞蜀山自然生態(tài)和文化生態(tài)的項目，要落腳就十分艱難了。
歷史與傳說，自然與社會，小說中的蜀山既是地域標志、故事背景，也是歷史底紋、文化背景和生態(tài)文明的底色。象征著蜀山百姓的精神圣殿、宗教膜拜和崇高神力。在此宏大的歷史背景映襯下，今天人們的發(fā)展愿望、地方政府的工作重點、利益階層的經濟訴求，都受到來自蜀山靈性的檢視和拷問。
小說最后，當地方政府選定鄧通鑄錢幣這一歷史為引爆點，盛大開工啟動建設時，由退休老廳長李秉支持的，以黃昌婆養(yǎng)蠶為基礎，賈喜旺、鄧娟一代新人為主體的蠶桑織錦產業(yè)，也悄然在蜀山落地。作為財富象征的鄧通，在表面上占盡風光；而作為人文精神象征的蠶叢王開創(chuàng)的蠶絲業(yè)，則融傳統(tǒng)與現代、農業(yè)與文化、種植與旅游為一體，暗示著蜀山靈性的重光，農耕文明的再生。
人性、生態(tài)與家園
小說的行政層面是嚴道縣，代表人物是趙書記和他的繼任楊書記。而核心層面在蜀山鄉(xiāng)，這里有胸懷大志新官上任的鄉(xiāng)黨委書記唐朗，有老于世故在平庸中善于自保的鄉(xiāng)長賈有倫，有外表平和卻暗藏鋒機的鄉(xiāng)黨委副書記平和。他們把上級的發(fā)展理念，化解為具體工作，其中最大的指向就是重點項目銅礦在復興村的落地。小說的前臺是復興村。這個蜀山神靈籠罩下的封閉落后的村莊，從村主任嚴莊到普通村民，在蜀山的堅守與期待、出走與回歸、傳承與發(fā)展、工業(yè)化和農耕文明、財富和人格等矛盾沖突中，展示了當代中國西部農村的困惑與守望、老化與分化、重建和再生。這是中國農村變革中的人物長卷，歷史地傳承著從土改合作化，到田地承包經營幾大農村變革后的沉重現實：農業(yè)的精細化和市場化還未構建，政策紅利已釋然完畢，工業(yè)化沖擊下凋零和老化的鄉(xiāng)村，該如何實現產業(yè)的振興、文化的振興和整個農村社會的振興？
全書二十多個重點人物，在這場矛盾沖突中紛紛登場，各自扮演著一重或多重角色。按《重返蜀山》的書名提示，或者說便于解讀人物背后的人性成分與人格差異出發(fā)，我們把小說中各色人物，按三個方隊進行分類，從中尋找在故事掩蓋下的人性力量。
第一群體：守望蜀山的人。
黃昌婆。其祖上奶奶以養(yǎng)蠶織錦著名，有“金棱子”的美稱，曾獲慈禧太后御賜“黃馬褂”一件。她傳承祖業(yè)，艱苦地保留著養(yǎng)蠶業(yè)。可惜蠶桑業(yè)早已風光不再，生活十分艱辛。
賈隊長。蜀山下勤勞正直的農民，曾長期擔任隊長，早年和縣委趙書記的父親——工作組趙主任一起為政府工作。娶年輕代課女老師為妻，但妻子因難產去世。兒子外出打工八年，賈隊長幫助兒媳馬月英艱苦支撐，靠借款送孫子賈喜財讀了大學。一生貧困正直，在村民中尚有威望。
馬月英。丈夫外出打工八年不知音訊，撫養(yǎng)兒子賈喜旺上了大學，勤奮、潑辣、有正義感。但也十分在意兒子賈喜旺的事業(yè)與前途。有一定的虛榮心，期盼兒子出人頭地。
賈喜龍。賈喜旺的同學，蜀山下的青年一代，堅守中尋找變革，在山里種“雞眼睛”，渴望用生態(tài)水果打進市場，改變貧困的現狀。
李師公。在蜀山下扮道士，愚弄村民，斂財行騙，以“太上老君”徒弟自居。但妻子外出打工，多年未歸。此人雖靠趨附權貴及行騙斂財，但并不富足。
嚴莊。利用村主任的職務，濫用權力，靠財富籠絡人心。背地里勾結派出所所長，制銅錢充文物，開農家樂聚賭。對縣、鄉(xiāng)領導陽奉陰違。但在村民中有威望，能煽動人心。
上述人物在蜀山下平靜地生活，傳承著千年的習俗，努力做著改變，但都沒有成為時代主流。善良正直在落伍中泯滅，奸滑迷信在世俗中抬頭。鄉(xiāng)村風俗不純，權力逐漸主宰經濟和人心。這是目前廣大鄉(xiāng)村社會的一個縮影。
第二群體：重返蜀山的人。
李秉。年輕時在蜀山當知青，愛上了這里的山水和文化?？忌洗髮W離開后，官至省環(huán)保廳副廳長，但在位時很多身不由己，甚為苦惱。退休后重返蜀山，和老伴回復興村定居耕作勞動，默默支持蜀山的鄉(xiāng)親，堅守著蜀山的生態(tài)環(huán)境和悠久文化。在蜀山的發(fā)展中，堅持生態(tài)保護和文化傳承，支持賈喜旺、鄧娟等青年一代的工作和創(chuàng)業(yè)，正直、智慧、大氣。
賈喜旺。考大學離開蜀山，大學時愛情受挫，在將畢業(yè)前放棄學業(yè)，重返蜀山，在蜀山創(chuàng)業(yè)，以期改變貧困落后的現狀。在被鄉(xiāng)黨委書記任命為村支書后，努力工作。但因方法不當，假扮蜀山菩薩轉世，讓村民簽字一事泄露，受到媒體披露。他支持縣、鄉(xiāng)政府工作，但又同情蜀山百姓的需求，進退維谷。最后從文化傳承入手，說服老同學鄧娟改變投資方向，弘揚蜀山蠶桑織錦業(yè)，在傳承、保護中開創(chuàng)蜀山的未來。
鄧娟。外出打工，在付出慘重代價后，衣錦還鄉(xiāng)，擁有巨額財富，想改變家鄉(xiāng)面貌。開始得到政府支持，擬開銅礦，項目受到多方阻礙而擱淺。后來，多次幫助同學賈喜旺。在喜旺、李秉的引導下，投資蠶?？楀\業(yè)，把自家小洋樓變?yōu)楣S，在家鄉(xiāng)開始了第二次創(chuàng)業(yè)。也和同學賈喜旺、賈喜龍一起，找回了當年的友誼，重新腳踏蜀山大地，回報家鄉(xiāng)。
賈有德。賈喜旺之父，外出打工八年兩手空空回到蜀山，思想仍然陳舊，更無財富積累。
蘭花。李師公之妻，外出打工多年，帶回一名不知道父親是誰的小女孩，回到蜀山回復舊時生活。
小說標題叫《重返蜀山》。這一部分真正重返蜀山的人物，體現著小說的關注焦點。
鄧娟回鄉(xiāng)投資，打破了蜀山原有的平靜。項目受阻讓她一度失望，同學賈喜旺的努力讓她感動，毅然投資蠶?？楀\業(yè)。這是項目的調整，也是告別權力召喚，甚至可能失去更多，不過卻有人性的回歸和事業(yè)再生的希望。
重點人物賈喜旺，一出場就因放棄學業(yè)讓母親失望，因無法還債被迫準備外出打工，因鄉(xiāng)黨委書記唐朗的意外出現而擔起村支書職務。在縣、鄉(xiāng)政府的工作推進和蜀山鄉(xiāng)親的利益訴求之間，在銅礦項目、農家樂項目和鄧通錢窩子開發(fā)項目中，他感受到蜀山傳統(tǒng)的抗拒、生態(tài)的不適、文化的不容，在政治、經濟、情感浪潮中他一度失衡，幾經嗆水。終于在李秉支持下找回了自我。喜旺最終找到了人生坐標，他對鄧娟說的一番話，也是解剖自己的寫照：“我曾經為了逃離這片貧瘠的土地，拼命讀書。后來我如愿以償考上大學。但是在讀到大學四年級的時候，我放棄了，放棄了寒窗苦讀十多年換來的一切”。當時的放棄，既是考古專業(yè)在經濟主流社會中的邊緣化，就業(yè)無望，更重要的是感情挫折。賈喜旺深愛著的女同學林蟬，考了大學教授司馬昔的研究生，并嫁給了司馬昔。這種人生“捷徑”對感情的傷害，讓賈喜旺身心疲憊，一怒而棄學返回蜀山。當他在蜀山的政治和社會浪潮中幾經沉浮，在蜀山靈性的呼喚與復興村人間煙火的熏陶下，才掙脫了世俗枷鎖，把那裝有林蟬一縷青絲的戒指盒扔掉。他在選定蠶?？楀\業(yè)之路后，去說服老同學鄧娟：“我們都把那些不屬于我們的東西放下吧。你不要待在這座高樓里，這里沒有泥土的氣息。我們走下樓去，踩在泥土上，一起往前走，好不好？”他最終和重返蜀山的鄧娟、堅守蜀山的老同學賈喜龍一起，找到了人生目標：“到泥土上去走，共同去做振興蜀山的夢！”
重返蜀山的人群，照亮了蜀山，這是家園情懷的驅使，是蜀山的未來和希望所在。雖然，泥土上的路剛開始，但重返者自有開拓的勇氣和赤子的情懷。這是人性的回歸，這是人格的高度。
第三群體：走進蜀山的人。
趙書記。作為縣委書記，他是為了落實蜀山銅礦項目走進蜀山的。招商引資簽約，項目不能落地，他理當深入一線?？删驮谮w書記帶隊進入蜀山鄉(xiāng)的途中，就被村民阻斷了道路。之后他責令鄉(xiāng)黨委書記唐朗務必完成村民的簽字工作。可是當唐朗利用賈喜旺這個村支書，以“出菩薩”的威望，完成了村民簽字后。趙書記卻以“迷信”為由，宣告這一次簽字無效，要求重來。為此，趙書記派出縣上各大局局長進駐蜀山，聯村包戶，在基本完成簽字任務，銅礦即將開工時，他又暗中利用賈隊長帶頭鬧局，沖擊會場。這是個復雜人物，既要落實上級任務，又要統(tǒng)攬下級執(zhí)行，但卻不放棄自己的發(fā)展觀和從政標準。他以“養(yǎng)病”為由把唐朗騙進醫(yī)院，是保護還是排阻？他以“盜文物”為由讓公安局把賈喜旺拘留，是執(zhí)法還是苦肉計？最終讓嚴莊和派出所長一伙放膽活動，是放任還是欲擒故縱？
在中國，作為“有個夢就可以實現”的縣委書記，趙書記沒有濫權，項目沒有落地就調走了。但小說通過賈隊長回憶當年趙書記的父親“趙主任”雙手插腰的威嚴對比，趙書記的“四個連夜”工作法，仿佛找到了當年趙主任的影子。
值得玩味的是，趙主任時代的堅決執(zhí)行和服從上級指示，到了趙書記這一代，有明顯變化。當群眾再次沖擊會場，阻擾銅礦項目開工時，面對群眾指責領導被投資商“收買”的聲音，趙書記豪氣地說：“我馬上會命令機器開回去，不再進場施工了。所以你說的收買啥的是不成立的。”面對群眾，他再次強調：“我曾經對你們說過一句話，只要你們不是心服口服，咱們縣上就不會輕易動工……咱們政府是人民的政府，咱們人民政府要對人民誠信。只要人民不滿意，咱們就不會干。”連賈隊長也有些“悲涼”地說：“唉，現在的干部跟我們那個時候的干部，不一樣啊……”
楊書記。趙書記的后任，在銅礦項目受阻后，他開始從文化角度思考蜀山開發(fā)，同意賈喜旺去請司馬昔教授進蜀山考察。最終，以鄧通鑄錢幣的歷史，把重點確定在打造“錢窩子”，走現代財神文化之路。這是另一種功利性開發(fā)，又披上了文化的外衣。
唐朗。蜀山鄉(xiāng)黨委書記。作為新上任的書記，小說中和他搭班子的，一個是天天醉酒、平庸自保的鄉(xiāng)長賈有倫，一個是表面平和實則平庸的副書記平和。在下面，有陽奉陰違、暗中指揮村民起哄鬧事的復興村村主任嚴莊，有勾結地方勢力保護不法利益的派出所長鐘成。而唐朗的工作任務，首先是保證縣上重點招商引資項目——銅礦在蜀山落地開工，這既關乎蜀山乃至嚴道縣的發(fā)展，更關系到他的政績與升遷。在第一次迎接縣領導和投資商進蜀山受到村民阻攔后，他開始深入復興村做工作。意外發(fā)現了鬧事帶頭人馬月英的兒子賈喜旺從大學棄學回來，同時發(fā)現喜旺能仿蠶叢，豎眼睛而被黃昌婆跪拜為“蠶叢菩薩”。對這件事，唐朗竟予以認可，不但附和起“蠶叢王菩薩再現”，還當即任命喜旺為復興村黨支部書記，利用喜旺“出菩薩”的威力，讓村民完成了項目用地的簽字。當這個簽字被縣委書記否定，又有蜀山“塌山”的自然警示后，唐朗仍然不辭辛苦，努力推進項目落地。直到群眾沖擊鄉(xiāng)政府，用石頭砸車砸人的關口，他才被趙書記“火線”轉上救護車，以“精神病”為名拉進城。唐朗為了落實上級任務，幾乎家庭分裂。妻子冷眼，兒子沉迷于電子游戲。同時自身工作推進無力，十分沮喪。其間得力助手賈喜旺被公安局拘留，他四處呼救。鄉(xiāng)長建議他依靠嚴莊，他不為所動。唐朗從精神醫(yī)院跑回蜀山，縣上的工作組已撤走。銅廠不建了，村民不但沒有平息，反而又把攆走銅礦的矛盾指向李秉，指向鄉(xiāng)政府，圍著唐朗要“征地拆遷款”。面對嚴莊導演的一出出鬧劇，唐朗一直處于被動應付中。他怕出現群體性事件，那樣，發(fā)展與穩(wěn)定這兩大“任務”他都失敗了。而此時，昔日的楊縣長升為楊書記了，開始提出蜀山發(fā)展旅游的思路，原來開農家樂“吃喝耍”的嚴莊成了榜樣，村民一蜂窩搞起農家樂。唐朗面對散亂、無規(guī)劃的農家樂建設全力干予，甚至組織了“維護隊”，阻止亂建亂上農家樂的行為。
唐朗不善于運用權力，又老是沖在一線，他成立的“維護隊”，在嚴莊等地方勢力的沖擊下，除了勸阻了幾戶老實人家的盲動，毫無成效。而嚴莊的農家樂正大規(guī)模擴建，甚至要在門前塑“老君升天”像。嚴莊還趁機發(fā)難：“唐書記，你作為蜀山鄉(xiāng)的黨委書記，一把手，領航人，你看到村民們在蜀山四處挖搭亂建，你難道不著急？”唐朗話中帶話：“我是想阻止村民們，可我沒這個能力啊。蜀山民風彪悍，又有人在后面煽陰風，點鬼火，工作不好做啊……”他出于無奈，把“維護隊”交給了嚴莊。唐朗無奈之中，只有向縣上求助，勸說楊書記組建了由公安局長牽頭的“指揮部”，才勉強穩(wěn)住了陣腳。
轉機在唐朗意料之外出現了，李秉支持賈喜旺的文化考察，并請動了大學教授司馬昔到蜀山考察。和楊書記成功洽談，嚴莊一伙私開賭場被公安抓獲，縣里決定以鄧通在蜀山鑄錢幣的幣史資源，開發(fā)“錢窩子”，打財神牌。唐朗在這個轉機中得以保全，調離蜀山鄉(xiāng)。留下奮斗的足跡和更多的無奈、遺憾……
施西西。原省上媒體記者。正直、機敏、熱忱，因報導銅礦項目進蜀山，后與喜旺接觸，支持喜旺重返蜀山創(chuàng)業(yè)。她奔走省城請李秉和喜旺做親子鑒定，澄清了村民關于李秉是喜旺親爺爺的謠言。幫助喜旺的文化考察，促成司馬昔教授進蜀山考察，從而影響楊書記作出了旅游開發(fā)的決策。辭職后以自由媒體人身份，關注蜀山生態(tài)保護，說服鄧娟走出陰影，和賈喜旺一起保護綠水青山。
白土。農業(yè)局前副局長。隨縣上工作隊進蜀山，卻被黃昌婆對養(yǎng)蠶織錦業(yè)的虔誠所感動，主動幫助黃昌婆找桑苖，發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)。退休后，又到蜀山幫助黃昌婆，支持賈喜旺的養(yǎng)蠶織錦合作社。
走進蜀山的重頭人物是唐朗。一個有抱負有責任心，正直勤奮的青年干部。在政治與人性的沖突中，執(zhí)行上級決定完成工作任務是前提。在民眾的利益與不當訴求面前，他缺乏應對，不善用權，又敢于擔當，常把自己置身矛盾中心，處處危機，事事難處。這是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)權力失落、行政執(zhí)行力不足的一個縮影。上級要求要落實，地方權力不足，社會上權貴與財富的主宰力影響力擴大，讓有良知的唐朗進退維谷。加上自身知識和能力的局限，沒有給蜀山鄉(xiāng)帶來生機，也無法確保一地的安寧。對于社會新生力量不能把控、引領，作為官員中的下層，辛苦勞苦而不被理解，空有抱負而無法實現，上不接天，下不沾地，這是唐朗的悲劇，也是體制的失誤。但唐朗勤奮、不貪權、不斂財、不騙民，這種正直與善良的底線，又是他人性中的亮點。
白土作為一個晉升無望的副局長，從同情黃昌婆到幫助黃昌婆，從旁觀者變成參予者，最終走進蜀山施展抱負，也是人性的回歸。對傳統(tǒng)文化和農耕文明的再造，有可能成為第二個李秉，最終融入蜀山的保護和振興中。
不足之處
蜀山作為人物活動場景和故事舞臺，“山”味還不濃。具體的山形沒有舒展開來，讓人物“走”進去。小地名沒有出來，“山路”的自然與艱辛展示不夠。“山味”即物產表述不充分，“山居”即老木屋，老民居不突顯。“山歌”也不夠地域性，賈隊長唱的歌沒有“蜀山”韻味。民俗風情上，相比古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，似乎少了點什么，“土味”不夠。
鄉(xiāng)級政權與領導方面。唐朗形象后半部較單薄，是矛盾設計不夠，人物沒有置身于政治、管理和法律旋渦中。例如，蜀山鄉(xiāng)黨委的“黨政聯席會”“黨委擴大會”，讓唐朗與賈鄉(xiāng)長、平和乃至列席會議的賈喜旺書記、嚴莊主任產生矛盾沖突。賈喜旺的“支書”在唐朗任命后，還應交回復興村黨支部，由黨員大會選舉通過，選舉會上硝煙彌漫的場景便于刻劃人物。再如，唐朗組織的“維護隊”，與縣上住建、國土、房管部門的駐鄉(xiāng)人員之間，有執(zhí)法權的糾紛。如果能安排唐朗和嚴莊有一次談話，對于揭示唐朗的性格和為政觀，展示唐朗的無奈與無助，也有幫助。
在故事推進中，作者貫有的寫景特長被埋沒了。按電視劇單元組合的結構，可以再設置點懸念和伏筆，引導讀者關注下一節(jié)。
（文／邵永義）
《重返蜀山》作者簡介——
張生全，作家，歷史研究專家。在《人民文學》《鐘山》等發(fā)表小說、散文300余萬字。作品收入數十種文學選本并列入中國作協《年度發(fā)展報告》。獲得華文最佳散文獎、在場主義散文獎等多種獎項。在今日頭條、百度、騰訊等網站進行歷史專欄寫作，總閱讀超過10億次，總粉絲超過100萬人。出版長篇小說《最后的士紳家族》，長篇歷史小說《宋末大變局》《蒙哥大帝》《不倒翁馮道》《超級版圖》，散文集《屋檐口下望天》《變形詞》《半拍澄澈》等。《最后的士紳家族》《宋末大變局》等獲得“百道好書榜年榜”“中國影響力圖書推展”“韜奮•匯智光華圖書榜”等30多種圖書榜及好書推薦書單，獲得較大的社會反響。
專家推薦——
張生全有一種洞察力，他能看清我們這個時代的真實細節(jié)，看清當下鄉(xiāng)村的本來面目。張生全還有一種誠實的品格，他并沒有貿然地給出鄉(xiāng)村振興的答案，小說結束時，他筆下的鄉(xiāng)村才開始上路，還不一定就是正確的方向。這讓他的小說具有生動的，豐富的，值得信賴的氣息。
——著名作家，茅盾文學獎、魯迅文學獎獲得者，四川省作協主席 阿來
從喧鬧的當下挖掘歷史縱深，從鄉(xiāng)野小民身上捕捉民族品格，從蠅營狗茍的趨利行為中提煉價值意義。張生全用嘲諷悲憫的筆觸寫世態(tài)，滿眼悲觀主義的浮世繪。但藏在他筆端深處的，卻是英雄主義的孤傲和不屈。小說在這樣一種開闊視野和矛盾交織中，有了可喜的深度，和催人奮進的力量。
——著名文藝理論家、魯迅文學獎獲得者、復旦大學中文系主任 陳思和
內容簡介——
作為蜀地母山的蜀山，曾經孕育了燦爛輝煌的蜀地文明，但是在中國近代百年滄桑變遷及當下工業(yè)化城市化進程中，蜀山衰落了，凋敝了。嚴道縣為促進蜀山復興，先是引進銅礦項目，接著又搞旅游開發(fā)。政府的舉措如同巨石丟進腐水深潭中，由此帶起一系列糾結纏繞的現實問題，以及錯綜復雜的矛盾沖突，有政府的急功近利，村民的自私逐利，惡霸的操縱民意，官員的騙瞞誠信。與此同時，也有老隊長的敢于擔當，退休官員的憂時助民，報社記者的熱血疾呼，織錦傳人的執(zhí)著堅守。各色人等，在這片古老的土地上，演繹出一幕幕人間悲喜劇。讓人倍感欣慰的是，在這場時代大變革中，蜀山的一代年輕人，在經歷了艱難的徘徊迷茫后，最終找到了向前奮進的方向，和韌性十足的動力……
后記——
40年前的改革開放初期，中國鄉(xiāng)村熱鬧過一陣，解決了中國數千年來都未曾徹底解決的溫飽問題。中國鄉(xiāng)村所取得的成就，也引起了世界的矚目，贏得了世界的尊重。包括《平凡的世界》等長篇小說，就是對那個重要時期，真實而深刻的反映。
不過，隨著中國工業(yè)化、城市化進程的快速推進，中國鄉(xiāng)村變得停滯不前。村里的青壯勞力，成群結隊涌進工廠和城市。缺少打理的鄉(xiāng)村，問題堆積如山。破敗與沉寂，讓人觸目驚心。
為了實現全面小康，近年來，國家提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。中國的鄉(xiāng)村，尤其是一些偏遠貧困的鄉(xiāng)村，也因此迎來的第二次重大變革。長篇小說《重返蜀山》，就是在這樣的背景下展開的鄉(xiāng)村敘事。它以向《平凡的世界》誠意致敬的姿勢，力圖展現新時期中國鄉(xiāng)村第二次重大變革的真實畫卷。
在《重返蜀山》里，這場變革并不像是一場有計劃有步驟的行動，雖然我們在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化推進中，已經獲得了寶貴的經驗。但是這些經驗，對于當下鄉(xiāng)村的振興，能起的作用似乎并不大。一切都顯得倉促慌亂，而又急不可待。這種急不可待，有來自政府的，也有來自當地村民的。甚至大家重返蜀山的目的，都并一定是要給鄉(xiāng)村找一條出路，而是僅僅出于個人的人生際遇和情感導向。
比如本書的主人公喜旺，雖然跳出農門，考上重點大學，但因為面臨就業(yè)無望、尊嚴被踐踏、情感被無視等各種復雜原因，最后逃回他出生的鄉(xiāng)村。他在整個鄉(xiāng)村復興行動中，一直被別人推涌著往前走。這讓他的路線顯得曲折艱難，甚至有些荒誕。本書的另一個重要人物鄧娟，走出鄉(xiāng)村，在付出慘重代價發(fā)財后，帶著她的錢財回到鄉(xiāng)村。她雖然有振興鄉(xiāng)村的雄心壯志，但在當地政府急功近利的推波助瀾下，她把鄉(xiāng)村引向一條并不是振興，反而有可能是破壞的路。還有各種各樣的人物，他們因為各自不同的情感訴求，給鄉(xiāng)村振興這條大船，施加了來自不同方向的力，讓這條大船變得步履維艱，徘徊不前。
不過，在這場變革的洪流中，卻也有非常多的自覺者，有退休官員，有基層老干部，有報社記者，有蜀錦傳人，或許他們并沒有站在最險要的弄潮位置，但是他們對于矯正大船的方向，起到了非常重要的作用。而鄉(xiāng)村新一代的年輕人，在經歷了重重迷霧后，最終也找到了向前奮進的方向，和韌性十足的動力。
本書展現了工業(yè)投入、旅游開發(fā)等在鄉(xiāng)村振興中的各種嘗試。不過，本書無意對這些嘗試進行褒貶評判，也并沒有試圖為鄉(xiāng)村振興之路尋找標準答案。作為一部小說，本書所要做的，是傳遞這個偉大歷史時期的時代形象、時代情感和時代聲音，以期達到現實主義文學在新時期的時代高度。
春光正好！
牛年賞牛，
“文化趕大
定了！成都