記憶、經(jīng)驗(yàn)、世界及遺產(chǎn)
2015-09-17 13:47:24 來(lái)自：四川報(bào)道網(wǎng) 編輯：向經(jīng)緯
油紙傘
四川報(bào)道訊（彭娟）我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)？我們常聽(tīng)到這樣的聲音：“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求”，“對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的作用”，“文化遺產(chǎn)是不可再生資源，如果消失了會(huì)產(chǎn)生不可挽回的后果”……
誠(chéng)然如此，然而又不僅限于此。
如果你偶然整理家什，發(fā)現(xiàn)一張泛黃的全家福，你爺爺那時(shí)還是其中最小的那個(gè)孩子，這樣一張照片，你會(huì)否把它仔細(xì)收藏并代代相傳呢？我相信，很多人會(huì)這樣選擇的。但我們知道，這張照片并不是你和你子孫的記憶，如果它不慎丟失，除了遺憾，大概也不會(huì)對(duì)你的家庭帶來(lái)更大的損失。
這張老相片就是你家族的文化遺產(chǎn)，或曰文化基因，你保存它并將它傳承給你的子孫，并非出于家庭發(fā)展的需要，也并非因其消失后會(huì)產(chǎn)生不可挽回的后果，而是，你需要它來(lái)寄托你的情感，讓你的家族，與其他的家族區(qū)別開(kāi)來(lái)。這張照片最重要的功能，是讓你及你的子孫后代可以看，看過(guò)之后，內(nèi)心生出某種力量——它讓你的存在增添了合理性，對(duì)時(shí)間的不可逆產(chǎn)生敬畏，讓你與過(guò)去未來(lái)發(fā)生聯(lián)系。
苗家銀飾（攝影彭娟）
文化遺產(chǎn)，不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存在的與你我直接相關(guān)的意義，即是，通過(guò)它，我們可以存儲(chǔ)一些記憶，寄寓某種情感。
據(jù)說(shuō)，人類(lèi)和其他動(dòng)物之間的區(qū)別，極為稀少，而這些區(qū)別之一，就是記憶。顯然，這種記憶所說(shuō)的并不是個(gè)體關(guān)于自己的過(guò)往經(jīng)歷的記錄——如果記憶只有這一種類(lèi)型，那么人類(lèi)實(shí)在比大象健忘得多。神奇之處僅僅在于：人類(lèi)雖然未必能在自己生涯的暮年清晰地回憶起幼年時(shí)踏足過(guò)的地點(diǎn)，但卻能知曉遠(yuǎn)在數(shù)十個(gè)世代之前的事件。人類(lèi)的雙手幫助他們擁有的，并非記憶，而是歷史。
手工繡花（攝影彭娟）
說(shuō)到歷史，歷史學(xué)家徐中舒先生曾經(jīng)對(duì)僅僅記錄了帝王將相世系表的歷史記錄深感不滿：這位古史和古代語(yǔ)言的大師所關(guān)心的，乃是過(guò)往人們用以耕種的耒耜，究竟有怎樣的質(zhì)地、溫度、重量和觸感，它們深深地扎進(jìn)泥土?xí)r，會(huì)有怎樣的阻力傳遞向粗糙皸裂的雙手。這些雙手屬于那些我們稱(chēng)之為祖先的人們：我們之所以如此稱(chēng)呼他們，并非因?yàn)槟切┛梢宰鳛閷?duì)象與知識(shí)被人們分析或記錄的脫氧核糖核酸鏈條，而是因?yàn)樵谖覀儫o(wú)意識(shí)的土層之下，沉睡的相似的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣。因?yàn)槟玖系囊仔嗯c時(shí)間的漫長(zhǎng)，古文字學(xué)家只能在沒(méi)有任何實(shí)物證明的情況下，依靠文字線條之間模糊的關(guān)系皓首鉤沉——而這些偉大的知性成就的結(jié)果，也只是為了試圖讓影響了這些無(wú)意識(shí)的、過(guò)往的勞作與生活的經(jīng)驗(yàn)再度復(fù)蘇。我們并不知道，如果一件古耒奇跡般地逃脫了時(shí)間與大地的腐蝕出現(xiàn)在了徐先生面前，老人會(huì)以怎樣的目光凝視它。
而這些或因?yàn)樽陨淼奶刭|(zhì)，或因?yàn)樾疫\(yùn)而確實(shí)地流傳下來(lái)的，就是我們稱(chēng)之為遺產(chǎn)的東西。同樣，遺產(chǎn)從來(lái)并不知識(shí)如此這般的物理此在：相比于人類(lèi)的歷史，山巒、海洋與星辰所能流傳的時(shí)間，近乎永恒；但我們最多在比喻的意義上，將她們稱(chēng)作遺產(chǎn)——比如，荷爾德林將山巒稱(chēng)作創(chuàng)造者諸神的遺產(chǎn)，正是因?yàn)椋T神與人類(lèi)一樣，乃是擁有經(jīng)驗(yàn)的存在。從而，通過(guò)與遺產(chǎn)的接觸，我們所體驗(yàn)到的，乃是在時(shí)空的某個(gè)部分曾經(jīng)存在過(guò)的，屬于這些經(jīng)驗(yàn)生物的整個(gè)世界：生活的世界。青銅器雖然被保存于玻璃罩內(nèi)，卻仍然攜帶著曾經(jīng)屬于它的一切光暈：在它斑斑的銅銹之下，它仍然在遠(yuǎn)古的火光之下金光閃耀；祭禮時(shí)被奉獻(xiàn)上的肉類(lèi)的氣味，對(duì)祖先的贊頌，以及對(duì)當(dāng)下共同體的信心，都同時(shí)地在場(chǎng)。
正在構(gòu)思竹編的老藝人（攝影彭娟）
讓逝去的生活世界在場(chǎng)， 這就是遺產(chǎn)的意義。生活世界本身并不是物理的：它甚至并不是對(duì)象，而只是讓對(duì)象得以涌現(xiàn)的視野——它乃是生活與經(jīng)驗(yàn)的植物得以生長(zhǎng)的土壤。同時(shí)，正如我們看到的那樣，當(dāng)遺產(chǎn)以物理此在的形式被我們接受時(shí)，經(jīng)驗(yàn)世界的再現(xiàn)往往只是間接的，正如通過(guò)梵高繪制的農(nóng)鞋，農(nóng)婦在料峭春寒中的勞作只能間接地被我們所想象。但是如果農(nóng)婦本身就在我們眼前呢？如果用古代耒耜耕作土地的勞作方式，本身就在我們眼前呢？如果古代婦女們紡線與針織的行為，就在我們眼前呢？如果……我們盡可以問(wèn)出無(wú)數(shù)的此類(lèi)如果，而幸運(yùn)的事情恰在于，這些如果確乎能夠以一種肯定的方式被回答：今天，我們確乎可以看到鮮活的肉體，以過(guò)往人們的方式去鑄造、紡織，以至于歌詠、舞蹈，蜀國(guó)的繡娘以針尖跳舞，藝人們用皮影演出悲歡離合——甚至，并不只是悲歡離合。在被表達(dá)的人生之上，那些操控著皮影的表演者本身的生存，他們背著工具在山間行走、休憩、工作，以及那些在農(nóng)閑時(shí)邀請(qǐng)他們的農(nóng)夫的生活，難道不是亦在作為行為本身的表演之中，被重現(xiàn)了嗎？如果說(shuō)器物讓過(guò)往的生活世界作為語(yǔ)言的內(nèi)容為我們所理解，那么被傳承下來(lái)的記憶，就是過(guò)往生活世界作為織物的一個(gè)部分——雖然在物理意義上，它曾經(jīng)真正從屬于的世界， 已經(jīng)遠(yuǎn)在時(shí)空的彼端；但是在經(jīng)驗(yàn)的意義上，因?yàn)樗拇嬖冢?dāng)下就是過(guò)去。
年輕的木雕藝人（攝影彭娟）
讓這樣的世界的部分在當(dāng)下復(fù)活，乃是非遺技藝傳承者們的功績(jī)；而確實(shí)地接受他們勞作的成果，并且讓它們?cè)谖覀冏约旱臅r(shí)間里重新獲得生長(zhǎng)所需的力量，則是我們的責(zé)任。對(duì)這種責(zé)任的履行，我們就稱(chēng)之為，保護(hù)。
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