瀘州：千年宋城文化的今世遺存
2017-09-06 22:50:41 來自：四川報道網(wǎng) 編輯：簡單
編者按：宋徽宗的一則詔書，使瀘州成為了“西南要會”，西南要會，是一塊真正的“金字招牌”，放到今天，又能衍生出什么樣的意義？在現(xiàn)代化的發(fā)展中，作為四川副中心城市的瀘州，其特殊地位和追求又是什么？從“西南要會”到詩酒之城再到建成區(qū)域中心，瀘州的資本都有什么？今天，我們刊登出四川行政學(xué)院教授、文化社會學(xué)學(xué)者孫和平先生的一篇文章，看看他怎么說？
一、“西南要會”之解讀
宋代宣和元年（119），宋徽宗頒發(fā)詔書，將瀘州定為“西南要會”。從此瀘州有了“宋城”之說。
宋城，據(jù)陳世松先生所論述的，應(yīng)有三層含義。一是城市本身，二是宋代整個西南邊關(guān)的中心城池；三是梓州、潼川等軍政機(jī)構(gòu)全部集中到宋城之內(nèi)。
南宋王朝中央高層關(guān)于“西南要會”的定位，使得“長沱匯聚、三省通衢”之地的瀘州，其軍事史上的戰(zhàn)略地位第一次得以確立。這一軍事意義上的“會要”，依托自然地理意義上長江、沱江兩江會合之“險要”。在經(jīng)濟(jì)意義上，商貿(mào)發(fā)達(dá)，充分保證了軍需物資的“需要”。
聯(lián)系當(dāng)今國務(wù)院關(guān)于瀘州成為長江上游區(qū)域中心城市規(guī)劃、云貴川渝結(jié)合部中心城市的定位。
歷史絕非偶然。
歷經(jīng)千年，在如此川南板塊、川滇黔渝邊境地區(qū)，在長江流域上游地區(qū)，其內(nèi)涵層次逐漸演變，逐漸沉淀為中原文化、巴蜀文化、西南少數(shù)民族夜郎文化在瀘州的“要會”；在現(xiàn)代，在改革開放的中國，瀘州必將進(jìn)一步成為國家經(jīng)濟(jì)文化戰(zhàn)略縱深的一個“要會”。
西南要會，是千年廬州在南宋王朝君主宋徽宗的圣旨，是一塊真正的“金字招牌”。是瀘州歷經(jīng)千年的經(jīng)典性城市廣告語。
發(fā)生于宋代瀘州宋城的那一場戰(zhàn)爭，由于中華大國國土廣袤、國土縱深，那個軍事縱深點(diǎn)的吸力，就像大江激流形成的漩渦一樣。足以將大元軍隊卷入旋渦，而導(dǎo)致其滅頂之災(zāi)。
今天看來，它不僅僅是宋元時期一場包括合川釣魚城在內(nèi)的世界大戰(zhàn)的基本組成部分之一，還要看到，它在三十余年的爭戰(zhàn)與妥協(xié)過程中，表現(xiàn)了中華游牧文化與農(nóng)耕文化通過嚴(yán)酷戰(zhàn)爭而轉(zhuǎn)化的一個地域的融合，民族多元一統(tǒng)的融合。瀘州宋城，是這一歷史進(jìn)程的具象生動的個案與見證，決定了瀘州宋城文化的歷史地位與保護(hù)利用價值。
如何從宋城研究中，提取有益于時代需要的歷史智慧、精神標(biāo)志和文化元素，為瀘州城市建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考借鑒？
千年以后的今天，瀘州，這一長江上游，云貴川渝結(jié)合部中心城市，因宋城歷史而尤其彰顯了它的文化積淀與厚重，因宋城文化而更加映耀了長江經(jīng)濟(jì)文化帶的明珠光彩。
今天，瀘州的城市文化，特別凸顯了“宋城”這一文化符號的價值意義和歷史地位，需要成為瀘州人的一種文化自覺和文化自信?；仡櫱昵暗?ldquo;西南要會”，聯(lián)系當(dāng)今時代國務(wù)院關(guān)于把瀘州建成長江上游中心城市的規(guī)劃具有戰(zhàn)略意圖，應(yīng)把二者看作是瀘州一個千年古遠(yuǎn)的歷史呼應(yīng)，并看作是瀘州一個歷史文脈的延伸發(fā)展。
必將是尋求不盡歷史文化的種種底蘊(yùn)、要素、契機(jī)，服務(wù)于瀘州當(dāng)今的建設(shè)發(fā)展。
二、瀘州：四川副中心城市的特殊地位及追求
（一）瀘州自古有“扼控長江、屏障西川、鎖鑰滇黔”之說。
（1）所謂“扼控長江”，解讀之，瀘州介于長江上游三大城市宜賓、重慶之間，歷史上從來都是上下其手，左右逢源。
沱江自川西金堂流經(jīng)川中內(nèi)江地區(qū)，在瀘州匯入長江，又吸納了滇黔兩省的河流支系，形成極大水陸交通優(yōu)勢。從而成就了傳統(tǒng)風(fēng)水意義上所謂的“充宰口”，占了先機(jī)。
（2）所謂“屏障西川”，解讀之，長江上游的一個重要支流沱江，流域西川地區(qū)，又流經(jīng)川中廣大地區(qū)，滋潤培育著川西川中的自然人文水土，在瀘州所在地匯入長江。西川的大宗糧食、煙葉和糖，自流井鹽，也在瀘州中轉(zhuǎn)。
（3）所謂“鎖鑰滇黔”，解讀之，瀘州地處川滇黔渝結(jié)合部，長江下游的工業(yè)品、日用百貨等物資，也主要從重慶運(yùn)到瀘州轉(zhuǎn)販滇黔各地。正如趙永康先生所說，“這種歷史形成的千百年傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)流向和巨大規(guī)模的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，給瀘州城市和商業(yè)帶來了繁榮，官府財稅收入大幅度增長，其中僅征收過境鹽稅一項，每年就有白銀幾十萬兩。”
以其區(qū)位優(yōu)勢和交通優(yōu)勢在經(jīng)濟(jì)文化方面形成集聚與輻射態(tài)勢，無論是在戰(zhàn)略縱深點(diǎn)的凝聚程度、還是經(jīng)濟(jì)規(guī)?；某潭?，都是位居川東南第一、四川第二，僅次于成都。
（二）應(yīng)該把“通江達(dá)海”四個字叫響，讓它成為瀘州進(jìn)一步對外開放的代名詞。
人類世界，自從地理大發(fā)現(xiàn)以來，進(jìn)入了海洋時代、海權(quán)時代。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了500年。隨著中華大國的崛起，海洋戰(zhàn)略的實施，海洋時代已開始輪到我們了。
四川不靠海，是內(nèi)地，怎么融入海洋時代？
四川江河匯流而至瀘州，如欲通江達(dá)海，必經(jīng)瀘州。瀘州成了四川的上海。是四川通江達(dá)海、走出四川，走向全國全世界的最大港口城市。從全四川經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略布局上看，瀘州的地位十分特殊。
其實，通達(dá)，是瀘州最原始的資本。
（1）重慶直轄以后，瀘州在四川的航運(yùn)地位頓時改變，成了長江在四川境內(nèi)最大的港口城市，也就是說，瀘州成了四川的上海。
（2）全川經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體布局上，瀘州與川東北達(dá)州，成為成都面向重慶的南北兩翼，一為陸路。一為水路，兩手都要硬起來，振翅飛翔，四川就有力量了。
因此，瀘州理應(yīng)急起直追，打造自己的四川第二大城市的地位，成為四川乃至全國的經(jīng)濟(jì)前沿城市。
（3）建成以瀘州為中心，川渝滇黔區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體，是一個可以做大做強(qiáng)的題目。
這些年，瀘州的城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃與初步形成的城市骨架格局，被省建設(shè)廳領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是最為理想、最具優(yōu)勢。這也是瀘州作為四川第二大城市所必具的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢。
瀘州，四川的上海——這絕不僅僅是一個簡單的比喻，而是寄寓更深用意。比如，上海建成為世界人流、物流、資金流、信息流中心，那么，瀘州同樣可以考量建設(shè)符合自己發(fā)展道路的一切，要成為有效吸收上海、全國、全世界經(jīng)濟(jì)信息，融入瀘州本地化戰(zhàn)略。目前來看，能否建成以瀘州為中心，川渝滇黔區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體，就是一個可以做大做強(qiáng)的大題目。
（三）中華道教有太極圖文化范疇，其陰陽兩極，相生相克、互會互動的原理，表現(xiàn)為陰陽兩魚的魚眼，顧盼呼應(yīng)，形成兩個節(jié)點(diǎn)，從而在經(jīng)濟(jì)文化意義上產(chǎn)生點(diǎn)的集聚、線的輻射、面的擴(kuò)大等太極效應(yīng)。
巴蜀大地上的成都、重慶，一東一西，兩點(diǎn)一線，構(gòu)成巨大的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，頓生拉動之力，互相呼應(yīng)，互相配合，相得益彰，奧妙無比，在很大程度上造就了四川經(jīng)濟(jì)社會的歷史性飛躍發(fā)展。
如此現(xiàn)象，被帶出現(xiàn)代城市發(fā)展效應(yīng)的一個命題：中心城市與副中心城市的建立形成及其協(xié)調(diào)發(fā)展問題。案例如天津之于北京，深圳之于廣州，深圳之于香港等等，特具開發(fā)意味的是江西贛州之于南昌，經(jīng)過數(shù)十年的精心開發(fā)打造，一個些小的三線城市贛州，極大發(fā)揮它的副中心城市效應(yīng)，不但提升了自身城市地位，也有力呼應(yīng)了南昌的中心地位，極大促進(jìn)了江西經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。
成都以外，煌煌四川，亟待培育發(fā)展一個新型的副中心城市，一因重慶其舊，充分發(fā)揮城市兩極互相拉動的節(jié)點(diǎn)效應(yīng)。從而進(jìn)一步整體提升四川經(jīng)濟(jì)文化特殊地位。
那么，這個城市應(yīng)該是誰呢？
肯定地說，是瀘州。四川新崛起的副中心城市，非瀘州莫屬。
如前所述，四川境內(nèi)，長江上游最大的濱江城市是瀘州，最大的港口城市是瀘州，四川港口擁有停泊3000頓位大船的深水碼頭，就在瀘州，瀘州是唯一，而非之一。它在川渝滇黔結(jié)合部所產(chǎn)生的特殊集聚輻射功能，更由于與高速公路、高速鐵路的對接而飛速發(fā)展，必將呈現(xiàn)放大效應(yīng)。使物流、金融、旅游和貿(mào)易成為瀘州經(jīng)濟(jì)支柱。近年來，瀘州經(jīng)濟(jì)增長迅速，在整個川南地區(qū)居于領(lǐng)先地位。
如果以上說法成立，那么，瀘州需要將副中心城市作為一個發(fā)展目標(biāo)，去爭取，去設(shè)計，去踐行，去實現(xiàn)。
三、瀘州，打造中國和世界的“詩酒之城”
成都杜甫草堂，是中國詩詞文化史上一個經(jīng)典。它也就是千年成都逐漸創(chuàng)造性開發(fā)的一個文化模式。它給中國乃至世界帶來的價值不可低估。如果沒有杜甫草堂，很難想象，成都這座歷史文化名城會是怎樣的。
瀘州，是一座聞名世界的酒城。
“風(fēng)過瀘州帶酒香”，是迄今為止瀘州酒城最具標(biāo)竿意義的一句詩，特具唐風(fēng)宋韻。當(dāng)年，胡耀邦總書記同志視察瀘州，脫口而吟，可謂神來之筆，但絕非偶然。無疑，這句詩放射出瀘州的千年輝煌。
說到詩，在中國，詩與酒是一對孿生兄弟。這就讓我們明確了一點(diǎn)，既然瀘州是一座聞名世界的酒城，今天是時候了，如何傾力，打造一座中國的也是世界的“詩酒之城”呢？
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
明代楊慎的這一首《臨江仙·滾滾長江東逝水》，作了《廿一史彈詞》第三段說秦漢的開場詞，更被中國古典長篇小說名著《三國演義》作為開篇詞，流傳千古。據(jù)說，作者詩人楊慎，流放云南，多次取道瀘州，眺望滾滾長江東逝之水，感喟萬千而作。
無疑，這首詩使瀘州之城，大放異彩，極大增進(jìn)了瀘州之城的詩美想象。而且，這首詞與瀘州酒城的詩情畫意的特殊聯(lián)系，更增添了加深了該詞的具象內(nèi)涵和想象程度，成為瀘州的一個無比驕傲?？墒廊松跎僦c瀘州的關(guān)系。作為詩詞名篇的“滾滾長江東逝水”，當(dāng)下尤其需要瀘州大加欣賞、宣傳。
黃庭堅、陸游、楊慎游歷瀘州，吟詠瀘州，是古代歷史上瀘州最大的文化盛事，也即是瀘州最重要的歷史文化資源之一。
宋代黃庭堅、陸游、楊慎之于瀘州，亦如唐代杜甫之于成都。
在成都杜甫草堂，或許有人沒注意到，工部祠杜甫塑像的左右，是黃庭堅與陸游的坐像。為什么將兩個朝代的3位詩人安排在一塊兒呢？因為，中國詩歌史上，他們3位都是偉大的現(xiàn)實主義詩人，而且，都給四川留下了不朽的歷史詩篇。
著眼全國背景看，我們認(rèn)為，目前，黃庭堅、陸游、楊慎在全國各地，雖有不少歷史文化的遺跡，但尚無規(guī)模宏大、影響很大的歷史文化紀(jì)念建筑，尚未形成如杜甫草堂那樣特具影響力和旅游盛況的歷史文化紀(jì)念性建筑設(shè)施。
那么，為什么瀘州不可以行動起來，面向全國全世界，打造瀘州的黃庭堅、陸游、楊慎式“草堂”文化呢？
瀘州被認(rèn)為擁有三大文化：宋城文化、詩酒文化、紅色文化。著眼全國背景，“詩酒之城”的瀘州，必然讓歷代詩酒傳輸了一種精神文化，一種博大豐厚的精神文化，一種絕不僅僅屬于瀘州的精神文化。
打造黃庭堅、陸游、楊慎在瀘州的“草堂”，必將如成都杜甫草堂那樣，形成中國詩歌史上的又一個文化模式，我們認(rèn)為是切實可行的，功在當(dāng)代，利在千秋。
四、神臂城，應(yīng)與釣魚城捆綁申遺，志在必得
看了神臂城，我強(qiáng)烈感覺到它的巨大存在。蒙元軍隊進(jìn)攻合川境內(nèi)的釣魚城，同時也進(jìn)攻合江境內(nèi)的神臂城。這一場進(jìn)入世界歷史的重大事件，是一個活生生的整體，不可割裂，不可取代，當(dāng)然也不可湮沒。宋代史學(xué)研究發(fā)展到今天，需要把神臂城與釣魚城的整體性歷史還原，不應(yīng)該任其割裂。
申報世界非遺，是瀘州今后若干年的一件大事。應(yīng)著手建立專門班子，組織實施申報事宜，志在必得。關(guān)鍵是要深入做好調(diào)研，拿出雄辯有力的歷史事實材料，得到高層專家領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同和支持。
神臂城與釣魚城捆綁申遺，必將對瀘州產(chǎn)生極大的城市知名度等的社會效應(yīng)，必將產(chǎn)生巨大的歷史文化旅游效應(yīng)，并產(chǎn)生一系列瀘州旅游文化的連鎖效應(yīng)。何樂而不為。一旦申報成功，可以想見，瀘州城市那將是一番全新的旅游文化提升。
讓我們期待。
（文/孫和平 四川行政學(xué)院教授）
